خانواده به عنوان اولین و مهم‌ترین نهاد اجتماعی، نقش بسزایی در شکل‌گیری شخصیت و رفتارهای فرد دارد. تأثیر خانواده بر بروز بزه و بزه‌دیدگی از جنبه‌های مختلف قابل بررسی است، زیرا محیط خانواده، نوع تربیت و ارتباطات خانوادگی می‌توانند به طور مستقیم یا غیرمستقیم بر گرایش‌های فرد به بزهکاری یا بزه‌دیدگی تأثیرگذار باشند سایت همسریابی.

 1. نقش خانواده در بروز بزه

 الف) تربیت نادرست و کمبود توجه

- کمبود محبت و حمایت عاطفی: کودکانی که از محبت و حمایت عاطفی کافی برخوردار نیستند، ممکن است به دنبال کسب توجه و تأیید در محیط‌های نادرست بگردند که این موضوع می‌تواند زمینه‌ساز بزهکاری باشد.

- عدم توجه به نیازهای روانی: بی‌توجهی به نیازهای روانی کودکان و نوجوانان می‌تواند منجر به رفتارهای انحرافی و گرایش به بزه شود.

 ب) الگوهای نادرست

- رفتارهای بزهکارانه والدین: کودکانی که در خانواده‌هایی با والدین بزهکار بزرگ می‌شوند، بیشتر در معرض یادگیری و تقلید از رفتارهای نادرست قرار دارند.

- عدم وجود الگوهای مثبت: نبود الگوهای مثبت در خانواده می‌تواند باعث شود که کودکان به دنبال الگوهای نادرست در خارج از خانه بگردند.

 ج) تعارضات و مشکلات خانوادگی

- خشونت خانگی: خشونت و تعارضات مداوم در خانواده می‌تواند باعث ایجاد استرس و اضطراب در کودکان شود که این موضوع می‌تواند منجر به رفتارهای بزهکارانه در آن‌ها شود.

- طلاق و جدایی والدین: جدایی والدین و مشکلات مرتبط با آن می‌تواند باعث کاهش نظارت و حمایت از کودکان شود که این موضوع می‌تواند زمینه‌ساز بزهکاری باشد.

 2. نقش خانواده در بزه‌دیدگی

 الف) نظارت و مراقبت ناکافی

- نظارت ناکافی: کودکانی که تحت نظارت و مراقبت کافی قرار ندارند، بیشتر در معرض خطر بزه‌دیدگی قرار می‌گیرند.

- آموزش ناکافی: عدم آموزش کافی در مورد خطرات و رفتارهای ایمن می‌تواند باعث شود که کودکان در موقعیت‌های خطرناک قرار گیرند و بزه‌دیده شوند.

 ب) محیط نامناسب خانوادگی

- خانواده‌های بی‌ثبات: کودکانی که در خانواده‌های بی‌ثبات و پرتنش بزرگ می‌شوند، بیشتر در معرض خطر بزه‌دیدگی قرار دارند.

- فقر و مشکلات اقتصادی: مشکلات اقتصادی می‌تواند باعث شود که کودکان به محیط‌های نامناسب و خطرناک برای کسب درآمد روی آورند و بزه‌دیده شوند.

 راهکارها و توصیه‌ها

 الف) تربیت و آموزش مناسب

- آموزش مهارت‌های زندگی: آموزش مهارت‌های زندگی مانند مهارت‌های ارتباطی، تصمیم‌گیری و مدیریت استرس به کودکان و نوجوانان می‌تواند به کاهش رفتارهای بزهکارانه کمک کند.

- تقویت ارتباطات خانوادگی: تقویت ارتباطات مثبت و حمایت عاطفی در خانواده می‌تواند به پیشگیری از بروز بزهکاری کمک کند.

 ب) نظارت و حمایت مناسب

- نظارت و مراقبت مستمر: نظارت و مراقبت مستمر از کودکان و نوجوانان می‌تواند به پیشگیری از بزه‌دیدگی کمک کند.

- حمایت اجتماعی: ارائه حمایت‌های اجتماعی و اقتصادی به خانواده‌های نیازمند می‌تواند به کاهش خطرات بزه‌دیدگی کمک کند.

 ج) ایجاد محیط خانواده‌ای ایمن و مثبت

- ترویج الگوهای مثبت: ترویج الگوهای مثبت در خانواده می‌تواند به شکل‌گیری رفتارهای مثبت در کودکان کمک کند.

- کاهش تعارضات خانوادگی: تلاش برای کاهش تعارضات و مشکلات خانوادگی می‌تواند به ایجاد محیطی امن و حمایتی برای کودکان کمک کند.

 د) آموزش و آگاهی‌بخشی به والدین

 1. آموزش مهارت‌های والدگری

- برنامه‌های آموزشی: ارائه برنامه‌های آموزشی برای والدین درباره مهارت‌های والدگری، تربیت فرزند، و مدیریت استرس و تعارضات خانوادگی می‌تواند به بهبود محیط خانواده و کاهش خطرات بزهکاری و بزه‌دیدگی کمک کند.

- مشاوره خانوادگی: استفاده از مشاوره‌های خانوادگی برای حل مشکلات و تعارضات خانوادگی و تقویت ارتباطات مثبت بین اعضای خانواده می‌تواند مؤثر باشد.

 2. آگاهی‌بخشی درباره خطرات بزهکاری و بزه‌دیدگی

- برگزاری کارگاه‌ها و سمینارها: برگزاری کارگاه‌ها و سمینارهای آموزشی برای والدین درباره خطرات بزهکاری و بزه‌دیدگی و راه‌های پیشگیری از آن‌ها.

- توزیع منابع آموزشی: تهیه و توزیع منابع آموزشی مانند کتابچه‌ها، بروشورها و ویدئوهای آموزشی درباره تربیت فرزند و جلوگیری از بزهکاری و بزه‌دیدگی.

 ه) همکاری با نهادهای اجتماعی و آموزشی

 1. همکاری با مدارس

- برنامه‌های مشترک آموزشی: همکاری با مدارس برای ارائه برنامه‌های آموزشی مشترک که به تربیت و آموزش کودکان درباره خطرات بزهکاری و بزه‌دیدگی کمک کند.

- مشاوره مدرسه: تقویت مشاوره‌های مدرسه و ارائه خدمات مشاوره‌ای برای دانش‌آموزان و والدین به منظور حل مشکلات و تعارضات خانوادگی و پیشگیری از بزهکاری و بزه‌دیدگی.

 2. همکاری با سازمان‌های غیردولتی

- پروژه‌های اجتماعی: همکاری با سازمان‌های غیردولتی برای اجرای پروژه‌های اجتماعی و فرهنگی که هدف آن‌ها پیشگیری از بزهکاری و بزه‌دیدگی باشد.

- خدمات حمایتی: ارائه خدمات حمایتی مانند مشاوره، آموزش و حمایت اقتصادی به خانواده‌های نیازمند برای کاهش خطرات بزهکاری و بزه‌دیدگی.

 و) توجه به نیازهای ویژه کودکان و نوجوانان در معرض خطر

 1. شناسایی و حمایت از کودکان در معرض خطر

- برنامه‌های شناسایی: اجرای برنامه‌های شناسایی کودکان و نوجوانان در معرض خطر بزهکاری و بزه‌دیدگی و ارائه حمایت‌های لازم به آن‌ها.

- خدمات مشاوره و درمانی: ارائه خدمات مشاوره و درمانی برای کودکان و نوجوانان در معرض خطر و خانواده‌های آن‌ها به منظور پیشگیری از بزهکاری و بزه‌دیدگی.

 2. تقویت برنامه‌های پیشگیری و مداخله زودهنگام

- برنامه‌های پیشگیری: تقویت برنامه‌های پیشگیری و مداخله زودهنگام که هدف آن‌ها کاهش خطرات بزهکاری و بزه‌دیدگی در کودکان و نوجوانان است.

- آموزش مهارت‌های اجتماعی: آموزش مهارت‌های اجتماعی و رفتاری به کودکان و نوجوانان به منظور تقویت مقاومت آن‌ها در برابر فشارهای اجتماعی و جلوگیری از بزهکاری.

 نتیجه‌گیری نهایی

نقش خانواده در بروز بزه و بزه‌دیدگی بسیار حیاتی است و با اتخاذ راهکارهای مناسب می‌توان به طور مؤثری از این مشکلات جلوگیری کرد. تقویت ارتباطات خانوادگی، آموزش و آگاهی‌بخشی به والدین، همکاری با نهادهای اجتماعی و آموزشی، و توجه به نیازهای ویژه کودکان و نوجوانان در معرض خطر از جمله اقداماتی هستند که می‌توانند به کاهش بزهکاری و بزه‌دیدگی کمک کنند.

با توجه به اهمیت خانواده در شکل‌گیری شخصیت و رفتارهای فرد، تلاش‌های جمعی و همکاری‌های بین‌نهادی می‌تواند به ایجاد محیطی سالم و حمایت‌کننده برای کودکان و نوجوانان منجر شود. این اقدامات نه تنها به بهبود کیفیت زندگی افراد کمک می‌کند، بلکه به ایجاد جامعه‌ای امن‌تر و پایدارتر نیز منجر خواهد شد.

براساس آموزه‌هایِ دینیِ ادیان بزرگ توحیدی، خداوند در جهان دیگر و در روز داوری بر اعمال و نیات همگان داوری خواهد کرد و این داوری عادلانه است.

او به هر عملی، حتی کوچک‌ترین آن‌ها، رسیدگی خواهد کرد و جزای همگان را خواهد داد و از جمله، برخی گناهکاران را به عذاب جاویدان محکوم خواهد کرد.

در مورد این آموزة دینی دست‌کم دو اشکال مهم طرح شده است سایت همسریابی: 1. عذاب جاویدان با عدالت الهی ناسازگار است؛ 2. عذاب جاویدان با عشق الهی ناسازگار است.

متفکرانی چون آنسلم و جاناتان ادواردز سعی کرده‌اند سازگاری عذاب جاویدان با عدالت خدا را نشان دهند و آکویناس هم بر سازگاری عذاب جاویدان و عشق الهی استدلال کرده است.

در سنت اسلامی نیز تلاش‌هایی برای طرح بحث از امکان سازگاری عذاب جاویدان اخروی با عدل الهی شده است که از نمونه‌های برجسته و متأخر آن دیدگاه مرتضی مطهری در عدل الهی است.

گرچه همة این استدلال‌ها میزان قوت و ضعفشان یکسان نیست، همة آن‌ها در پاسخ اخلاقی موجه به اشکال‌های طرح‌شده، ناکام می‌مانند.

آیا این عادلانه است کـه عقوبت گناه از نظر کیفیت و شدت و طول مدت آن بسیار بـدتر، شـدیدتر و طـولانی تـر از خود گناه باشد؟

اگر قرار باشد کسی بـه سـبب انجـام گنـاهی محـدود بـه صـورت ابـدی و پایان ناپذیر، آن هم به شدیدترین وضع ممکن مجازات شود، آن گاه تکلیف عشق و عدالت الهی ، که از مهم ترین اوصاف الهی اند، چه می شود؟

اشکال های اخلاقی به عذاب و عقاب ابـدی سـتمکاران از سـوی خـدا معمـولا بـه دو شکل در تاریخ اندیشة دینی بروز داشته اند.

مریلین آدامز بر این باور است که خداباوران برای این که نشان دهند کـه خداونـد در عذاب ابدی گناهکاران عادل است ،باید بتوانند نشان دهند که خداوند بـا هـیچ گناهکـاری بهتر از آن نیز رفتار نمی کند که سزاوار او است چراکه بدون در نظر گرفتن این شرط ، خدا می تواند با گناهکاران بهتر از استحقاقشان رفتار کند و آن ها را به دوزخ نفرستد یا مجـازاتی متناسب با گناه آنان مقرر ندارد .

از این رو، چون خدا عدالت مطلق دارد و وعده کرده است کـه از حـق مظلومـان درنگـذرد و جـزای ظالمـان را به تمام بدهد، از رنجی که این تعداد بی شمار افراد یا عناصر طبیعـی ، همچـون حیوانـات ، در طول مدت زندگی محدود خویش برده اند، نیز نخواهد گذشت و از مجموع رنج ایـن همـه انسان این برمی آید که فرد ظالم برای ابد مجازات شود و سیه روزی اش هرگز پایانی نداشته باشد.

عذاب جاویدان، اصطلاحی است که در برخی ادیان و فلسفه‌ها به کار می‌رود و به معنای پاداش یا مجازاتی است که به افراد بر اساس اعمال و رفتارهایشان در زمان زندگی در این دنیا و در دنیای آینده تعلق می‌گیرد. این مفهوم به این معنا است که افراد بر اساس اعمال خوب یا بدی که در این جهان انجام داده‌اند، در زمان آینده به بهشت یا به جهنم دچار می‌شوند.

در برخی ادیان، عدالت و عشق الهی دو مفهوم مهمی هستند که به توزیع عذاب جاویدان و نیز پاداش جاویدان مرتبط می‌شوند.

عدالت الهی به معنای توزیع منصفانه‌ی پاداش و مجازات است که بر اساس اعمال انجام شده در زندگی، به افراد تعلق می‌گیرد.

همچنین، عشق الهی نیز به محبت و رحمت الهی اشاره دارد که در تصمیم‌گیری‌های او نقش دارد.

در مفهوم عذاب جاویدان، عدالت الهی بر اساس اعمال انجام شده در زندگی افراد، تعیین کننده‌ی سرنوشت آن‌ها در دنیای آینده است، در حالی که عشق الهی نیز در این فرآیند نقش مهمی دارد و الهیات با محبت و رحمت به این توزیع پاداش و مجازات نگاه می‌کند.

در بسیاری از ادیان، عدالت الهی و عشق الهی به عنوان دو خصوصیت متقابل معرفی می‌شوند که در تصمیم‌گیری‌های الهی نقش دارند.

عدالت الهی به معنای اجرا کردن قوانین الهی و توزیع پاداش و مجازات بر اساس عملکرد اخلاقی افراد است.

در عین حال، عشق الهی نیز به محبت، رحمت و آگاهی الهی از شرایط و موقعیت‌های انسان‌ها اشاره دارد.

بنابراین، در فهم عذاب جاویدان، این دو خصوصیت اساسی با یکدیگر تعامل دارند.

به این معنا که عدالت الهی در توزیع عذاب‌ها و پاداش‌ها دخالت دارد و بر اساس عملکرد اخلاقی افراد، تصمیم می‌گیرد.

اما عشق الهی نیز در این فرآیند نقش مهمی دارد و الهیات با محبت و رحمت به این توزیع پاداش و مجازات نگاه می‌کند.

در نهایت، عذاب جاویدان به عنوان یک مفهوم دینی و فلسفی، بستگی به معتقدات و اعتقادات هر فرد و هر جامعه دارد و به عنوان یک مبحث پیچیده، مورد بحث و بررسی فراوانی قرار گرفته است.

گشایش ابدی در کارها و زندگی دلخواه همه هست. راه حل آن ای است که بغل خدا باشی. خدا را که داشته باشی همه چیز داری. نگران نیستی که بشود یا نشود. کنار خدا عالم امکان هست. دنیای بشو و شوها دنیای آرامش و هست ها دنیای هیجان های شگفت انگیز دنیای آفرینش و زیبایی
اقتباس از سایت شیدایی. 

آسیب‌شناسی اجتماعی ازدواج موقت نشان‌دهنده بررسی و تحلیل نقاط ضعف و مشکلاتی است که ممکن است در این نوع از ازدواج به وجود آید. در زیر به برخی از آسیب‌ها و چالش‌های اجتماعی ازدواج موقت اشاره می‌شود:

1. نقض ارتباطات اجتماعی:

   - ازدواج موقت ممکن است باعث نقض ارتباطات اجتماعی شود و فرد را از جوامع و ارزش‌های اجتماعی به دور کند.

2. آسیب به روابط خانوادگی:

   - این نوع از ازدواج ممکن است به دلیل زمان کوتاه آن، به روابط خانوادگی فرصت کمتری برای پیشرفت و توسعه بدهد.

3. تضعیف اعتبار اجتماعی:

   - فردان در ازدواج موقت ممکن است مورد تبعیض اجتماعی قرار گیرند و اعتبار اجتماعی خود را از دست بدهند.

4. تلاش برای اجتناب از مسئولیت:

   - برخی افراد ممکن است از ازدواج موقت به عنوان راهی برای اجتناب از مسئولیت‌ها و التزامات طولانی‌مدت استفاده کنند.

5. تأثیر بر سلامت روحی:

   - ازدواج موقت ممکن است باعث تأثیرات منفی بر سلامت روحی افراد شود، زیرا این نوع از ازدواج اغلب به دلایل موقت و فشارهای اجتماعی انجام می‌شود.

6. آسیب به اعتبار جنسی:

   - افراد ممکن است در جامعه با نگرانی‌ها و تبعیض‌هایی روبه‌رو شوند که می‌تواند به اعتبار جنسی آن‌ها آسیب بزند.

7. کاهش استقلال مالی:

   - ازدواج موقت ممکن است منجر به کاهش استقلال مالی افراد شود، زیرا برخی از این ازدواج‌ها بر اساس اقتصاد و امور مالی انجام می‌شوند.

8. تضعیف ارتباطات عاطفی:

   - این نوع از ازدواج ممکن است با تضعیف ارتباطات عاطفی میان همسران همراه باشد، زیرا اهمیت کمتری به این ابعاد در ازدواج موقت داده می‌شود.

9. تأثیر بر افراد ناظر:

   - افراد ممکن است ناظر به ازدواج موقت برخی افراد نگرانی‌ها و نقدهایی داشته باشند که می‌تواند به آسیب جامعه بیانجامد.

با توجه به این آسیب‌ها، ازدواج موقت نیازمند مطالعه و درک دقیقی از شرایط و عواقب آن است. برنامه‌های آموزشی و توعیه جامعه نیز می‌توانند به افراد کمک کنند تا تصمیمات بهتری در این زمینه بگیرند و از آسیب‌های اجتماعی حاصل از ازدواج موقت جلوگیری شود.

کرامت انسانی زن مهمترین اصل حقوق بشر است که برای زنان سایت همسریابی باید به عنوان اصلی و غیرقابل تجزیه و تفکیک در نظر گرفته شود. کرامت انسانی زن به معنای احترام و شناخت به عنوان یک فرد انسانی با حقوق و مسئولیت‌های مساوی با مردان است سایت همسریابی. در ادامه، برخی از جنبه‌های کرامت انسانی زن ذکر شده است:

1. حق برابری: زنان همانند مردان حقوق و مسئولیت‌های برابری دارند. این شامل حقوق اجتماعی، اقتصادی، فرهنگی، و سیاسی می‌شود. زنان نباید به دلیل جنسیتشان دستکمتر از مردان تلقی شوند.

2. حق به زندگی آرام و بدون تبعیض: زنان حق دارند که زندگی آرام و بی‌تبعیض داشته باشند و از هرگونه تبعیض یا تبلیغ نادرستی مصون باشند.

3. حق به آموزش و تعلیم: زنان باید به تمامی فرصت‌های آموزش و تعلیم دسترسی داشته باشند تا توانایی‌های خود را توسعه دهند و به بهبود شرایط زندگی خود بپردازند.

4. حق به حریم خصوصی: حریم خصوصی زنان باید احترام شناخته شود و هیچ کس نباید به ناحق در آن تداخل کند.

5. حق به مشارکت در تصمیم‌گیری: زنان باید در تصمیم‌گیری‌های اجتماعی و سیاسی کشور خود مشارکت داشته باشند و صدای آنان باید شنیده شود.

6. حق به حفظ سلامت: حقوق بهداشتی و درمانی زنان باید تضمین شود تا سلامت آنان حفظ شود و در مواقع نیاز به مراقبت‌های پزشکی دسترسی داشته باشند.

7. حق به کار و اشتغال: زنان باید به عنوان کارگران و اعضای مساوی بازار کار شناخته شوند و به مشغولیت در حوزه‌های مختلف اقتصادی دسترسی داشته باشند.

8. حق به حفاظت از خشونت: زنان باید از هر نوع خشونت، اسفناک‌کننده و سوءاستفاده محافظت شوند و این جرائم باید پیگیری و مجازات شوند.

9. حق به تربیت و پرورش فرزندان: زنان باید حق به تربیت

 و پرورش فرزندان را داشته باشند و در تصمیم‌گیری‌های مربوط به خانواده مشارکت داشته باشند.

10. حق به مشارکت در اقتصاد: زنان باید به عنوان شرکت‌کنندگان فعال در اقتصاد شناخته شوند و به طور مساوی به تولید ملی و توسعه اقتصادی کشورها کمک کنند.

11. حق به دسترسی به خدمات حقوقی: زنان باید به دسترسی به خدمات حقوقی  شماره تلفن اسامی خانمهای متقاضی ازدواج موقت داشته باشند تا در موارد نیاز به مشاوره و حمایت حقوقی حقوق خود را دفاع کنند.

12. حق به حفظ ارثیه و دارایی: زنان باید حق به حفظ ارثیه و دارایی خود را داشته باشند و در موارد ترکیبی یا طلاق، به تقسیم منصفانه دارایی‌ها درآمده و حق خود را به دست آورند.

13. حق به انتخاب زندگی: زنان باید حق به انتخاب زندگی خود داشته باشند و به طور آزاد تصمیم بگیرند در مورد ازدواج، حضور در بازار کار، تربیت فرزندان، و زندگی خانوادگی.

14. حق به حضور در مواقع تصمیم‌گیری ملی: زنان باید در مواقع تصمیم‌گیری‌های ملی و سیاسی نیز دارای حقوق شرکت باشند و به عنوان نمایندگان مردم در فرآیندهای تصمیم‌گیری ملی شناخته شوند.

15. حق به پیشگیری از تبعیض جنسیتی: تبعیض جنسیتی و هر گونه عمل تبعیض‌آمیز برای زنان نباید تحمل شود و باید به تعقیب و مجازات فردی یا نهادی که در این موارد متخلف شود پرداخته شود.

کرامت انسانی زن به عنوان یک اصل بنیادی حقوق بشر، نیازمند توجه و رعایت جامعه و اجتماعی است. تحقق این حقوق به عنوان یک اهداف اساسی توسعه پایدار و عدالت اجتماعی در جوامع مختلف جهان مطرح است و تمامی اقشار جامعه مسئولیت حمایت از حقوق زنان و ترویج کرامت انسانی آنها را دارند.

تبلیغات، یکی از مهمنظور این نیست که برای تبلیغ امور معنوی و دینی نباید از زبان و قلم استفاده کرد و نباید پولی برای آن هزینه شود. نکته مورد نظر اینست که اینها نباید اصل باشند. در تبلیغ امور معنوی و دینی، اصل بایقرآن بارها با بکار بردن کلمات مشتق از «تبلیغ» وظیفه تبلیغات را مشخص کرده و بر آن تاکید می‌کند، چند برابر آن بر «عمل صالح» برخاسته از ایمان «الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحَات» تکیه دارد. پیشوایان معصوم سلام‌الله علیهم اجمعین نیز با بیانی روشن، تقدم عمل بر سخن را گوشزد و آیات مربوط به تبلیغ را تفسیر فرموده‌اند «کُونُوا دُعَاهً لِلنَّاسِ بِغَیْرِ الْسِنَتِکُمْ» مردم را نه با زبان بلکه با عمل خود به صراط مستقیم المنظور این نیست که برای تبلیغ امور معنوی و دینی نباید از زبان و قلم استفاده کرد و نباید پولی برای آن هزینه شود. نکته مورد نظر اینست که اینها نباید اصل باشند. در تبلیغ امور معنوی و دینی، اصل باید رفتار و کردار باشد. طبعاً اگر برای مطلع ساختن مردم از وجود یک جلسه که در آن می‌توانند با انسان درست ‌کردار و خوش ‌رفتاری آشنا شوند پول مختصری لازم است تا به اندازه ضرورت اطلاع‌ رسانی شود، نباید از آن مضایقه کرد. یا اگر برای تبیین مبانی دینی و معنوی به نوشتن مقاله و مطلبی نیاز باشد، باید این کار را انجام داد و به اندازه ضرورت آن را منتشر کرد. در عین حال و در کنار این اقدامات، تکیه اصلی باید بر عملکرد صحیح و صادقانه باشد. پشتوانه واقعی تمام آن گفتن‌ها و نوشتن‌ها و هزینه‌های مادی مرتبط با آنها، همین عملکرد صحیح و صادقانه است. بدون آنکه صداقت و انطباق عمل بر گفتار وجود داشته باشد، هرگز مردم به اصحاب تبلیغات و آنچه آنها به مردم عرضه می‌کنند اعتماد نخواهند کرد.

اسلام در عین حال که در قرآن بارها با بکار بردن کلمات مشتق از «تبلیغ» وظیفه تبلیغات را مشخص کرده و بر آن تاکید می‌کند، چند برابر آن بر «عمل صالح» برخاسته از ایمان «الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحَات» تکیه دارد. پیشوایان معصوم سلام‌الله علیهم اجمعین نیز با بیانی روشن، تقدم عمل بر سخن را گوشزد و آیات مربوط به تبلیغ را تفسیر فرموده‌اند «کُونُوا دُعَاهً لِلنَّاسِ بِغَیْرِ الْسِنَتِکُمْ» مردم را نه با زبان بلکه با عمل خود به صراط مستقیم الهی دعوت کنید.هی دعوت کنید.م‌ترین ارکان عرضه هر متاعی است. متاع، چه مادی باشد یا معنوی، کفر باشد یا دین، به تبلیغ نیاز دارد ولی انواع تبلیغات متفاوتند.

یکی از بزرگ‌ترین اشتباهات متولیان امور دینی و حکومتی به ویژه در نظام جمهوری اسلامی اینست که دچار خلط گمراه‌‌ کننده‌ای میان تبلیغات مادی و معنوی شده‌اند. تبلیغ کالاهای تجاری به گفتن، به راه انداختن سر و صدا و به هزینه کردن پول نیاز دارد. در این نوع تبلیغات، حتی از جاذبه‌های جنسی هم استفاده می‌شود و بخش قابل توجهی از سرمایه‌ گذاری‌های تجاری به همین موضوع اختصاص می‌یابد. همسان دانستن امور معنوی با امور مادی در مسائل تبلیغاتی از لغزش‌های خطرناکی است که نه‌تنها به تحقق هدف مورد نظر منجر نمی‌شود بلکه در اغلب موارد برعکس نتیجه می‌دهد.د رفتار و کردار باشد. طبعاً اگر برای مطلع ساختن مردم از وجود یک جلسه که در آن می‌توانند با انسان درست ‌کردار و خوش ‌رفتاری آشنا شوند پول مختصری لازم است تا به اندازه ضرورت اطلاع‌ رسانی شود، نباید از آن مضایقه کرد. یا اگر برای تبیین مبانی دینی و معنوی به نوشتن مقاله و مطلبی نیاز باشد، باید این کار را انجام داد و به اندازه ضرورت آن را منتشر کرد. در عین حال و در کنار این اقدامات، تکیه اصلی باید بر عملکرد صحیح و صادقانه باشد. پشتوانه واقعی تمام آن گفتن‌ها و نوشتن‌ها و هزینه‌های مادی مرتبط با آنها، همین عملکرد صحیح و صادقانه است. بدون آنکه صداقت و انطباق عمل بر گفتار وجود داشته باشد، هرگز مردم به اصحاب تبلیغات و آنچه آنها به مردم عرضه می‌کنند اعتماد نخواهند کرد.

اسلام در عین حال که در 

منظور این نیست که برای تبلیغ امور معنوی و دینی نباید از زبان و قلم استفاده کرد و نباید پولی برای آن هزینه شود. نکته مورد نظر اینست که اینها نباید اصل باشند. در تبلیغ امور معنوی و دینی، اصل باید رفتار و کردار باشد. طبعاً اگر برای مطلع ساختن مردم از وجود یک جلسه که در آن می‌توانند با انسان درست ‌کردار و خوش ‌رفتاری آشنا شوند پول مختصری لازم است تا به اندازه ضرورت اطلاع‌ رسانی شود، نباید از آن مضایقه کرد. یا اگر برای تبیین مبانی دینی و معنوی به نوشتن مقاله و مطلبی نیاز باشد، باید این کار را انجام داد و به اندازه ضرورت آن را منتشر کرد. در عین حال و در کنار این اقدامات، تکیه اصلی باید بر عملکرد صحیح و صادمنظور این نیست که برای تبلیغ امور معنوی و دینی نباید از زبان و قلم استفاده کرد و نباید پولی برای آن هزینه شود. نکته مورد نظر اینست که اینها نباید اصل باشند. در تبلیغ امور معنوی و دینی، اصل باید رفتار و کردار باشد. طبعاً اگر برای مطلع ساختن مردم از وجود یک جلسه که در آن می‌توانند با انسان درست ‌کردار و خوش ‌رفتاری آشنا شوند پول مختصری لازم است تا به اندازه ضرورت ا«تبلیغ» وظیفه تبلیغات را مشخص کرده و بر آن تاکید می‌کند، چند برابر آن بر «عمل صالح» برخاسته از ایمان «الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحَات» تکیه دارد. پیشوایان معصوم سلام‌الله علیهم اجمعین نیز با بیانی روشن، تقدم عمل بر سخن را گوشزد و آیات مربوط به تبلیغ را تفسیر فرموده‌اند «کُونُوا دُعَاهً لِلنَّاسِ بِغَیْرِ الْسِنَتِکُمْ» مردم را نه با زبان بلکه با عمل خود به صراطاشتباه بزرگی که متولیان امور دینی و حکومتی ما با همسان دانستن تبلیغات مادی و معنوی مرتکب می‌شوند، موجب بی‌اثر شدن اصل تبلیغ شده است. در مناسبت‌های مختلف، مهمانی خیابانی به راه می‌اندازیم، در کنار خیابان‌ها و معابر مشغول پذیرائی از عابرین با شربت و چای و میوه می‌شویم، پول زیادی برای توزیع و نصب اقلام تبلیغاتی هزینه می‌کنیم، بسته‌های کمک معیشتی تهیه می‌بینیم و به همراه فیلم و عکس آنها را توزیع می‌کنیم و البته خودمان را هم در این صدقه دادن‌ها مطرح می‌فرمائیم! مردم، اینها را می‌بینند و می‌بینند که چیزی عوض نمی‌شود و تغییر نمی‌کند. علت اینست که در هیچ زمینه‌ای عدالت در جامعه ما جاری نیست. اگر عدالت وجود داشته باشد، مردم بدون آنکه نیازی به سروصداهای تبلیغاتی و هزینه کردن پول‌های گزاف باشد، به احکام دینی پای‌بندی نشان خواهند داد و خودشان مبلغ دین خواهند بود. اینکه از بودجه ارگان‌ها و نهادهای دولتی و غیردولتی متعلق به بیت‌المال اینهمه هزینه تبلیغات مذهبی کنیم و چنین وانمود نمائیم که در فلان مناسبت، یک وعده غذا به عده‌ای از مردم داده‌ایم و در همان حال خودمان در ناز و نعمت زندگی کنیم، نه‌تنها اعتقاد مردم به دین و مذهب را تقویت نمی‌کنیم بلکه آنها را به اساس دیانت و معنویت بدبین خواهیم کرد. اگر با مردم صادقانه رفتار کنیم، علاوه بر تقویت دین‌داری در جامعه، مردم خودشان برای تبلیغ دین هر کاری که لازم باشد انجام می‌دهند و علاوه بر آن، به دولت و حکمرانان نیز برای مدیریت بهتر کشور نیز کمک خواهند کرد. ایجاد عدالت و رفتار صادقانه با مردم، عمل صالح و کاربردی‌ترین تبلیغ است. مستقیم الهی دعوت کنید.هی دعوت کنید.م‌ترین ارکان عرضه هر متاعی است. متاع، چه مادی باشد یا معنوی، کفر باشد یا دین، به تبلیغ نیاز دارد ولی انواع تبلیغات متفاوتند.

یکی از بزرگ‌ترین اشتباهات متولیان امور دینی و حکومتی به ویژه در نظام جمهوری اسلامی اینست که دچار خلط گمراه‌‌ کننده‌ای میان تبلیغات مادی و معنوی شده‌اند. تبلیغ کالاهای تجاری به گفتن، به راه انداختن سر و صدا و به هزینه کردن پول نیاز دارد. در این نوع تبلیغات، حتی از جاذبه‌های جنسی هم استفاده می‌شود و بخش قابل توجهی از سرمایه‌ گذاری‌های تجاری به همین موضوع اختصاص می‌یابد. همسان دانستن امور معنوی با امور مادی در مسائل تبلیغاتی از لغزش‌های خطرناکی است که نه‌تنها به تحقق هدف مورد نظر منجر نمی‌شود بلکه در اغلب موارد برعکس نتیجه می‌دهد.
منظور این نیست که برای تبلیغ امور معنوی و دینی نباید از زبان و قلم استفاده کرد و نباید پولی برای آن هزینه شود. نکته مورد نظر اینست که اینها نباید اصل باشند. در تبلیغ امور معنوی و دینی، اصل باید رفتار و کردار باشد. طبعاً اگر برای مطلع ساختن مردم از وجود یک جلسه که در آن می‌توانند با انسان درست ‌کردار و خوش ‌رفتاری آشنا شوند پول مختصری لازم است تا به اندازه ضرورت اطلاع‌ رسانی شود، نباید از آن مضایقه کرد. یا اگر برای تبیین مبانی دینی و معنوی به نوشتن مقاله و مطلبی نیاز باشد، باید این کار را انجام داد و به اندازه ضرورت آن را منتشر کرد. در عین حال و در کنار این اقدامات، تکیه اصلی باید بر عملکرد صحیح و صادمنظور این نیست که برای تبلیغ امور معنوی و دینی نباید از زبان و قلم استفاده کرد و نباید پولی برای آن هزینه شود. نکته مورد نظر اینست که اینها نباید اصل باشند. در تبلیغ امور معنوی و دینی، اصل باید رفتار و کردار باشد. طبعاً اگر برای مطلع ساختن مردم از وجود یک جلسه که در آن می‌توانند با انسان درست ‌کردار و خوش ‌رفتاری آشنا شوند پول مختصری لازم است تا به اندازه ضرورت اطلاع‌ رسانی شود، نباید از آن مضایقه کرد. یا اگر برای تبیین مبانی دینی و معنوی به نوشتن مقاله و مطلبی نیاز باشد، باید این کار را انجام داد و به اندازه ضرورت آن را منتشر کرد. در عین حال و در کنار این اقدامات، تکیه اصلی باید بر عملکرد صحیح و صادقانه باشد. پشتوانه واقعی تمام آن گفتن‌ها و نوشتن‌ها و هزینه‌های مادی مرتبط با آنها، همین عملکرد صحیح و صادقانه است. بدون آنکه صداقت و انطباق عمل بر گفتار وجود داشته باشد، هرگز مردم به اصحاب تبلیغات و آنچه آنها به مردم عرضه می‌کنند اعتماد نخواهند کرد.

اسلام در عین حال که در قرآن بارها با بکار بردن کلمات مشتق از «تبلیغ» وظیفه تبلیغات را مشخص کرده و بر آن تاکید می‌کند، چند برابر آن بر «عمل صالح» برخاسته از ایمان «الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحَات» تکیه دارد. پیشوایان معصوم سلام‌الله علیهم اجمعین نیز با بیانی روشن، تقدم عمل بر سخن را گوشزد و آیات مربوط به تبلیغ را تفسیر فرموده‌اند «کُونُوا دُعَاهً لِلنَّاسِ بِغَیْرِ الْسِنَتِکُمْ» مردم را نه با زبان بلکه با عمل خود به صراط مستقیم الهی دعوت کنید.قانه باشد. پشتوانه واقعی تمام آن گفتن‌ها و نوشتن‌ها و هزینه‌های مادی مرتبط با آنها، همین عملکرد صحیح و صادقانه است. بدون آنکه صداقت و انطباق عمل بر گفتار وجود داشته باشد، هرگمنظور این نیست که برای تبلیغ امور معنوی و دینی نباید از زبان و قلم استفاده کرد و نباید پولی برای آن هزینه شود. نکته مورد نظر اینست که اینها نباید اصل باشند. در تبلیغ امور معنوی و دینی، اصل باید رفتار و کردار باشد. طبعاً اگر برای مطلع ساختن مردم از وجود یک جلسه که در آن می‌توانند با انسان درست ‌کردار و خوش ‌رفتاری آشنا شوند پول مختصری لازم است تا به اندازه ضرورت اطلاع‌ رسانی شود، نباید از آن مضایقه کرد. یا اگر برای تبیین مبانی دینی و معنوی به نوشتن مقاله و مطلبی نیاز باشد، باید این کار را انجام داد و به اندازه ضرورت آن را منتشر کرد. در عین حال و در کنار این اقدامات، تکیه اصلی باید بر عملکرد صحیح و صادقانه باشد. پشتوانه واقعی تمام آن گفتن‌ها و نوشتن‌ها و هزینه‌های مادی مرتبط با آنها، همین عملکرد صحیح و صادقانه است. بدون آنکه صداقت و انطباق عمل بر گفتار وجود داشته باشد، هرگز مردم به اصحاب تبلیغات و آنچه آنها به مردم عرضه می‌کنند اعتماد نخواهند کرد.

اسلام در عین حال که در قرآن بارها با بکار بردن کلمات مشتق از «تبلیغ» وظیفه تبلیغات را مشخص کرده و بر آن تاکید می‌کند، چند برابر آن بر «عمل صالح» برخاسته از ایمان «الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحَات» تکیه دارد. پیشوایان معصوم سلام‌الله علیهم اجمعین نیز با بیانی روشن، تقدم عمل بر سخن را گوشزد و آیات مربوط به تبلیغ را تفسیر فرموده‌اند «کُونُوا دُعَاهً لِلنَّاسِ بِغَیْرِ الْسِنَتِکُمْ» مردم را نه با زبان بلکه با عمل خود به صراط مستقیم الهی دعوت کنید.ز مردم به اصحاب تبلیغات و آنچه آنها به مردم عرضه می‌کنند اعتماد نخواهند کرد.

اسلام در عین حال که در قرآن بارها با بکار بردن کلمات مشتق از «تبلیغ» وظیفه تبلیغات را مشخص کرده و بر آن تاکید می‌کند، چند برابر آن بر «عمل صالح» برخاسته از ایمان «الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحَات» تکیه دارد. پیشوایان معصوم سلام‌الله علیهم اجمعین نیز با بیانی روشن، تقدم عمل بر سخن را گوشزد و آیات مربوط به تبلیغ را تفسیر فرموده‌اند «کُونُوا دُعَاهً لِلنَّاسِ بِغَیْرِ الْسِنَتِکُمْ» مردم را نه با زبان بلکه با عمل خود به صراط مستقیم الهی دعوت ک و دینی، اصل باید رفتار و کردار باشد. طبعاً اگر برای مطلع ساختن مردم از وجود یک جلسه که در آن می‌توانند با انسان درست ‌کردار و خوش ‌رفتاری آشنا شوند پول مختصری لازم است تا به اندازه ضرورت اطلاع‌ رسانی شود، نباید از آن مضایقه کرد. یا اگر برای تبیین مبانی دینی و معنوی به نوشتن مقاله و مطلبی نیاز باشد، باید این کار را انجام داد و به اندازه ضرورت آن را منتشر کرد. در عین حال و در کنار این اقدامات، تکیه اصلی باید بر عملکرد صحیح و صادقانه باشد. پشتوانه واقعی تمام آن گفتن‌ها و نوشتن‌ها و هزینه‌های مادی مرتبط با آنها، همین عملکرد صحیح و صادقانه است. بدون آنکه صداقت و انطباق عمل بر گفتار وجود داشته باشد، هرگز مردم به اصحاب تبلیغات و آنچه آنها به مردم عرضه می‌کنند اعتماد نخواهند کرد.

اسلام در عین حال که در قرآن بارها با بکار بردن کلمات مشتق از «تبلیغ» وظیفه تبلیغات را مشخص کرده و بر آن تاکید می‌کند، چند برابر آن بر «عمل صالح» برخاسته از ایمان «الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحَات» تکیه دارد. پیشوایان معصوم سلام‌الله علیهم اجمعین نیز با بیانی روشن، تقدم عمل بر سخن را گوشزد و آیات مربوط به تبلیغ را تفسیر فرموده‌اند «کُونُوا دُعَاهً لِلنَّاسِ بِغَیْرِ الْسِنَتِکُمْ» مردم را نه با زبان بلکه با عمل خود به صراط مستقیم الهی دعوت کنید.ز مردم به اصحاب تبلیغات و آنچه آنها به مردم عرضه می‌کنند اعتماد نخواهند کرد.
اسلام در عین حال که در قرآن بارها با بکار بردن کلمات مشتق از «تبلیغ» وظیفه تبلیغات را مشخص کرده و بر آن تاکید می‌کند، چند برابر آن بر «عمل صالح» برخاسته از ایمان «الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحَات» تکیه دارد. پیشوایان معصوم سلام‌الله علیهم اجمعین نیز با بیانی روشن، تقدم عمل بر سخن را گوشزد و آیات مربوط به تبلیغ را تفسیر فرموده‌اند «کُونُوا دُعَاهً لِلنَّاسِ بِغَیْرِ الْسِنَتِکُمْ» مردم را نه با زبان بلکه با عمل خود به صراط مستقیم الهی دعوت کنید.